194페이지 내용 : 위관료, 거사들이 결사에 참여하였다. 혜심 이후로는 몽여夢如, 혼원混元, 천 영天英 등이 수선결사를 이어 갔으나, 점차 무신집권자들이 원찰로 삼았으므 로 수선결사의 본래 정신은 약화되어 갔다. 강진의 만덕산에서는 원묘국사 요세가 1232년 고종 19 에 보현도량을 결 성하고 「백련결사문白蓮結社文」을 공포함으로써 백련결사가 본격적으로 시작 되었다. 요세는 당시 불교의 문제점을 바로잡기 위해 교관과 천태종의 실천수 행법을 중시하였다. 요세는 정토왕생과 천태지의의 「법화참매삼의」에 근거 한 법화삼매를 중요한 행법으로 실천하였다. 요세 이후 백련결사는 국자감시 에 합격한 천인天因이나 예부시에 급제한 천책이 법화신앙과 정토신앙을 통 합한 요세의 전통을 이어 갔다. 그러나 원간섭기에 이르러서는 천책의 제자 정오丁五가 요세가 아닌 의천의 위상을 높이 평가하여 백련결사의 정신이 약 화되고, 천책의 제자 경의景宜와 경의의 제자 의선義旋 등이 원 황제의 복을 비는 묘련사에 활동함으로써 천태종이 친원화되어 갔다. 고려시대에도 민간산앙이 성행하였다. 신앙의 형태는 산천山川, 성황城 隍, 무속巫俗신앙 등 다양하였는데, 산천신이나 성황신의 경우 국가제사나 군 현제사의 대상이 되기도 하였다. 전라도 지역에서 국가제사의 대상이 된 산 신으로는 지리산, 월출산, 무등산, 금성산 등이다. 지리산, 월출산, 무등산은 신라 때부터 제사를 지냈던 것에 비해 금성산은 고려시대에 국가제사의 대상 이 되었다. 이들 산에는 산신이 있는 것으로 간주되어 왕실과 국가의 안녕을 빌었다. 수신도 숭배하였는데, 나주 지역에서는 고려의 사방을 상징하는 남 해신, 전주 지역에서는 비를 내리는 신통력이 있다고 여긴 마포 신이 있었다. 또한 각 군현에서는 고을의 수호신인 성황을 모신 성황신사를 두고 제사를 올렸다. 전주나 곡성, 순천, 순창에서 그러한 성황신앙을 살펴볼 수 있다. 무 속신앙도 성행하였는데, 산천신이나 성황신을 모신 신사에는 각각 무격이 있 어서 각종 의례를 거행하였다. 지방관이나 백성들은 가뭄이나 수해와 같은 재난이 닥치면 무격을 찾았고, 길흉화복이나 미래를 점칠 때, 누구를 저주할 때, 아플 때에도 무격을 찾아와 신령을 섬기며 무격의 말을 따랐다. 금성신당 의 경우에는 무격의 위상이 높았다. 금성산의 무격이 왕궁을 갈 때에 나주관 192 총설· 전라도의 위상과역할