196페이지 내용 : 이들 청허계와 부휴계는 임제종의 법통을 강조하면서도 교종과 정토의 요소를 수용하여 경절문, 원돈문, 염불문 등 삼문수학의 전통을 수립하였다. 이러한 삼문수학의 전통은 먼저 불교강원의 교육과정에 영향을 끼쳤다. 17 세기 전반 성립된 강원의 이력과정은 백암 성총에 의해서 사교과와 대교과가 확정되고, 선문염송이 대교과의 과목으로 정해지게 된 것으로 보이는데, 백 암성총은 『화엄경소초』 등 강원교재와 관련된 불서를 202권을 간행하였다. 이후 18세기에는 화엄학이 유행하여 연암 유일과 최눌 사이에 부처와 중생 의 마음이 같은지 다른지에 대해서 논쟁이 일어났고, 백파 긍선과 의순 사이 에 조사선과 여래선, 의리선의 논쟁이 일어났다. 이러한 삼문수학의 전통과 함께 조선후기에는 염불수행과 관련이 있는 정토신앙 등 불교민중화가 크게 일어났다. 이러한 불교 민중화는 각종 천도 의식이나 예불관련 서적, 염불을 통해서 극락에 왕생한다는 염불문 서적이 크게 늘었던 것에서도 확인할 수 있다. 조선전기에는 불교억제책으로 실시된 토지와 노비 정리로 경제기반이 극도로 위축되었고, 사찰에서 종이를 만들어 납품하는 지역紙役의 부담이나 잡역 부담도 만만치 않았다. 그러나 이 시기에도 천도제와 기복신앙은 여전 하였고, 왕실 원당이 크게 늘었다. 이러한 사찰에서는 각종 보사補寺활동과 계의 조직으로 사찰을 유지해 갔으며, 해남 대흥사나 영광 불갑사 등은 많은 토지를 경영하였다. 조선후기에는 민간에서 도교신앙과 정치적 예언서인 비기秘記가 널리 유 행했다. 왜란과 호란이 터지고, 불안정한 정국으로 인해 새 왕조가 들어설 것 이라는 정치적 예언서인 『정감록』이 널리 퍼지고, 난세에도 일가족을 보존할 수 있는 십승지十勝地를 찾는 사람이 많았다. 『정감록』은 1628년 인조 6 에 전직관리 윤운구 등이 주장한 진인출현설 이후 진인에 의해 새로운 왕조를 세운다는 예언사상으로 발전한 것이다. 정 감이라는 가공의 인물이 이심, 이연 형제와 전국을 유람하고 국운을 예언하 였으며, 전쟁과 역병의 참화에서 벗어날 수 있는 십승지가 제시되었다. 운봉 지리산이 십승지의 하나로 거론되고, 덕유산, 내장산, 추월산, 변산, 조계산, 194 총설· 전라도의 위상과역할